SULTAN MANSUR SHAH SAMUDRA-PASAI-1297-1333AH -RRRR

Kerajaan Samudra Pasai Di dalam Hikayat ini juga, baginda mempunyai dua orang cucu iaitu Malikul Mahmud dan Malikul Mansur. Selepas kemangkatan Malikul Zahir, Sultan Malikussalih melantik Malikul Mahmud sebagai pemerintah Pasai sementara adindanya, Malikul Mansur dijaga oleh Malikussalih sendiri. Beberapa tahun kemudian, Malikul Mansur telah dilantik oleh nendanya sebagai pemerintah baru kerajaan Samudera. Hikayat Raja-raja Pasai menceritakan bahawa Malikul Mansur telah diturunkan takhta oleh kekandanya, Malikul Mahmud serta dibuang negeri kerana kesalahan baginda mengambil perempuan di Istana Pasai. Selepas itu, Malikul Mahmud telah memasukkan Samudera ke dalam kerajaannya. Kerajaan Samudra Pasai didirikan pada abad ke-11 oleh Meurah Khair. Kerajaan ini terletak dipesisir Timur Laut Aceh. Kerajaan ini merupakan kerajaan Islam pertama di Indonesia. Pendiri dan raja pertama Kerajaan Samudra Pasai adalah Meurah Khair. Ia bergelar Maharaja Mahmud Syah (1042-1078). Pengganti Meurah Khair adalah Maharaja Mansyur Syah dari tahun 1078-1133. Pengganti Maharaja Mansyur Syah adalah Maharaja Ghiyasyuddin Syah dari tahun 1133-1155. Raja Kerajaan Samudra Pasai berikutnya dadalah Meurah Noe yang bergelar Maharaja Nuruddin berkuasa dari tahun1155-1210. Raja ini dikenal juga dengan sebutan Tengku Samudra atau Sulthan Nazimuddin Al-Kamil. Sultan ini sebenarnya berasal dari Mesir yang ditugaskan sebagai laksamana untuk merebut pelabuhan di Gujarat. Raja ini tidak memiliki keturunan sehingga pada saat wafat, kerajaan Samudra Pasai dilanda kekacauan karena perebutan kekuasaan. Meurah Silu bergelar Sultan Malik-al Saleh (1285-1297). Meurah Silu adalah keturunan Raja Perlak (sekarang Malaysia) yang mendirikan dinasti kedua kerajaan Samudra Pasai. Pada masa pemerintahannya, system pemerintahan kerajaan dan angkatan perang laut dan darat sudah terstruktur rapi. Kerajaan mengalami kemakmuran, terutama setelah Pelabuhan Pasai dibuka. Hubungan Kerajaan Samudra Pasai dan Perlak berjalan harmonis. Meurah Silu memperkokoh hubungan ini dengan menikahi putri Ganggang Sari, anak Raja Perlak. Meurah Silu berhasil memperkuat pengaruh Kerajaan Samudra Pasai di pantai timur Aceh dan berkembang menjadi kerajaan perdagangan yang kuat di Selat Malaka. Raja-raja Samudra Pasai selanjutnya adalah Sultan Muhammad Malik Zahir (1297-1326), Sultan Mahmud Malik Zahir (1326-1345), Sultan Manshur Malik Zahir (1345-1346), dan Sultan Ahmad Malik Zahir (1346-1383). Raja selanjutnya adalah Sultan Zainal Abidin (1383-1405). Pada masa pemerintahannya, kekuasaan kerajaan meliputi daerah Kedah di Semenanjung Malaya. Sultan Zainal Abidin sangat aktif menyebarkan pengaruh Islam kepulau Jawa dan Sulawesi dengan mengirimkan ahli-ahli dakwah, seperti Maulana Malik Ibrahim dan Maulana Ishak.

PERJUMPAAN AHLI - AHLI NUMISMATIK KUALA LUMPUR PADA 1.9.2013 - DALAM KENANGAN ARWAH ISHAR LATIF

Tin Coin Maters Gathering At Bukit Antarabangsa Ampang. 1-9-2013. Today, 1st of September 2013,my Dickson Niew Collection Corner at Subang Jaya was closed because I was invited to attend a very special gathering at Bukit Antarabangsa, Ampang. Master Haji Mohd Rani, a specialist in Malay Sultanate coins organised a lunch gathering at his home at Ampang and invited a few renown masters tin coin to attend. Among masters that he invited were Master Ishar A Latif, Master Adnan,Master Wei Yen Kong, King Miharbi, Sharil and Rafiuddin AJ. For the first time I was asked to join them.I am a newbie in Malay Sultanate coinage.I feel proud to be invited to attend such a gathering. I learnt a lot while listened to their discussion and going through their personal collection.They have many stories to share,a lot of experience for me to absorb and to adopt. I was lucky to be able to view so many rare pieces of Sultanate tin coins in one such gathering.I do hope I will be invited again in their next gathering. I hereby, would like to say thank you to all tin coin masters that I met today. Read more: http://dniewcollectors.blogspot.com/2013/09/tin-coin-experts-gathering-1st.html#ixzz38PGeiwfI Al Fatihah untuk arwah Ishar Latif, mula berkenalan dengan arwah sejak tahun 1979 semasa bertugas di Jabatan Telekom Malaysia ,kehilangan yang memang sukar untuk dicari ganti,pakar dalam bidang numismatik dari semua aspek matawang Malaysia terutama matawang kesultanan Melayu.

NEGERI SINGGORA

Runtuhnya Kerajaan Melayu Singgora Pada kali ini saya ingin memaparkan satu artikel mengenai sebuah kerajaan Melayu yang telah lama lenyap dari peta tanah semenanjung emas. Pada masa dahulu kerajaan ini pernah menjadi salah satu daripada kerajaan yang terkuat dan terkaya di utara semenanjung emas. Namun kegemilangannya tidak bertahan lama akibat dari dengki dan dendam kerajaan yang berjiran dengannya nun jauh di utara. Dalam beberapa tahun sahaja kerajaan ini berjaya dimusnahkan. Sehingga hari ini orang Melayu bukan lagi penduduk majoriti di Singgora atau Songkla. Sebaliknya lebih ramai orang Thai yang mendiami negeri ini. Malahan ramai anak-anak Melayu Singgora yang tidak lagi fasih berbahasa Melayu Jawi. Sebenarnya sejarah awal Singgora sudah terdapat pada catatan awal China pada abad ke 6 dan 7 M lagi. Selain itu Singgora juga disebut Singor, Sanjura, Sanjur, Senggora, Sung-kra dan Sung-Ch’ia. Tersebut dalam Salasilah Sultan Sulaiman (Sai Sakun Sultan Sulaiman) dikisahkan tentang seorang saudagar Parsi bernama Datuk Muzaffar yang datang dari Jawa Tengah (ada catatan lain menyebut Datuk Monggol) telah bermastautin di Sitingpra, Singgora. Rombongan ulama Parsi ini kemudiannya berpindah ke Teluk Singgora pada tahun 1603 M dan mendirikan kerajaan Singgora Darussalam (Hua Khoa Deng). Ulama tersebut dilantik pengikutnya sebagai pemerintah bergelar Sultan Muzaffar Syah yang mentadbir Singgora. Beliau juga dikatakan adalah seorang panglima tentera yang fasih selok-belok ketenteraan dan bijak dalam strategi pentadbiran. Tidak mustahil wilayah jajahan baginda semakin meluas meliputi Patalung (Pathalung) Terang (Trang) dan Setul (Satun). Ketika zaman ini Singgora menjadi tumpuan pra pedagang dari Eropah, Arab, Parsi, China, Jepun dan seluruh nusantara. Apabila Sultan Muzaffar Syah mangkat pada tahun 1618, baginda diganti oleh putranya Sultan Sulaiman Syah. Sultan Sulaiman meneruskan usaha-usaha ayahandanya dengan membina tembok-tembok pertahanan dan bedil-bedil. Baginda sadar, kemakmuran dan kemasyhuran Singgora akan mendatangkan cemburu musuh-musuhnya. Baginda juga berusaha menggali terusan yang menghubungkan Teluk Singgora di pantai timur dengan Laut Andaman di pantai barat. Namun usaha juga gagal kerana adanya banjaran gunung yang besar. Sepanjang pemerintahan Sultan Sulaiman, Siam (Thai) tidak henti-henti melakukan serangan dan pencerobohan untuk menawan negeri makmur ini. Namun semuanya gagal dengan izin Allah. Apabila baginda sultan muzaffar mangkat, baginda diganti pula oleh putranya Sultan Mustaffa Syah. Ketika pemerintahan baginda, Siam menyerang Singgora habis-habisan lagi. Angkatan Siam telah diketuai oleh Phraya Ranchodo dan raja Siam ketika itu Raja Narai Maharaj yang baru berjaya membebaskan Ayuthia dari jajahan Burma. Siam turut dibantu tentera upahan Portugis dan Belanda. Kerajaan Singgora akhirnya dapat ditewaskan pada tahun 1687 M. Ramai Orang Melayu-Islam Singgora ditawan dan dibawa ke Ayuthia. Siam juga merampas sepucuk bedil kepunyaan Sultan Sulaiman. Sultan Sulaiman dan dua adindanya Hassan dan Hussein dipindahkan ke Chaiya (Cahaya). Sultan Sulaiman kemudian dilantik menjadi pemerintah wakil Siam di Chaiya dengan gelaran Phraya Picit Phalodi Sipicai Songkram, Hussein pula dilantik sebagai Raja Muda Chaiya. Putra mahkota Singgora, manakala Taufik dibawa ke Ayuhtia dan Hassan dilantik sebagai laksamana tentera Siam oleh raja Narai Maharaj. Hal ini menunjukkan bahawa raja narai bersifat belas berbanding leluhurnya dan keturunannya kemudian yang bertindak kejam membunuh kaum kerabat kerajaan yang ditawannya. Melalui Salasilah Sultan Sulaiman, baginda menyatakan terdapat kerabat dan waris baginda yang dipaksa dan terpaksa menganut agama Buddha ketika berada di bawah tekanan Siam. Hal ini terjadi pada tahun 1687, titik tolak keruntuhan kerajaan Singgora oleh kerajaan Siam laknatullah. Terdapat catatan daripada seorang penulis Cina bernama (1782) Hsieh Ch’ing Kao tentang penduduk Songkhla, yang asalnya kerajaan Singgora, sebuah negara Melayu-Islam. Dikatakan bahawa penduduk Melayu tidak memakan daging babi dan ketika berjalan sentiasa membawa senjata keris tersisip di pinggang. Kaum wanitanya bertutup kepala dan lelaki berseluar. Semasa bekerja mereka menutup tubuh sampai ke tubuh dengan pakaian yang dipanggil sha-long ( sarung ). Pada abad ke 19, orang Melayu telah hampir pupus di Singgora ( Songkhla ) dan hanya meninggalkan bekas-bekas zaman kegemilangannya yakni Hua Khao Deng dan pelabuhan Lem Son sebagai kenang-kenangan. Pernah berlaku satu peristiwa pada zaman Singgora telah berjaya ditawan Thai dan berada dalam pentadbiran ligor. Pemerintahnya terpaksa tunduk dengan hasutan LIGOR yang menjadi sekutu kuatnya dan kemudian terpaksa pula mengikut arahan supaya melancarkan serangan keatas KEDAH dan PATTANI. Selain itu dalam tahun 1808M Singgora diarahkan untuk menyerang Pattani yang bangkit memberontak yang diketuai oleh Datuk Pengkalan, SIAM mengarahkan Kedah membantu Singgora melanggar Pattani, angkatan Kedah berkumpul di daerah Padang Terap namun para pembesar Kedah dan panglima bertelagah kerana ada yang tidak rela mengkhianati bangsa seagama sendiri iaitu orang-orang Pattani, jadinya hanya satu 'team' saja yang masuk ke Yala untuk membantu Singgora namun angkatan kedah terbabit dah terlambat kerana angkatan Singgora dah berjaya mengusir dan mematahkan pemberontakan Dato Pengkalan tanpa bantuan Kedah. Jadi pemerintah Singgora marah dan menahan angkatan Kedah dari pulang. Setelah dimaklumkan kepada Sultan Kedah maka dihantar pembesar untuk berunding dengan Singgora mengatakan ada salah faham berlaku dan memohon maaf, lalu diberi peluang oleh Singgora dan dilepaskan angkatan Kedah untuk pulang. Selain itu Singgora juga amat cemburukan Kedah sama seperti Ligor kerana Raja Siam memuji kehandalan Kedah semasa mematahkan serangan Burma di Phuket awal 1813M dimana angkatan Ligor dan Singgora hanya memerhati disisi dan dibelakang angkatan Kedah, dan apabila angkatan Burma tewas dibedil dan dirodok panglima-panglima Kedah mereka pon menerpa masuk dan membunuh semua saki baki tentera Burma, pandai depa nak dapat nama, depa ni berani sebab ramai saja. Terdapat sebuah peninggalan kerajaan Islam Singgora yang masih wujud hingga kini yang amat unik ceritanya. Ia adalah mengenai sebuah bedil atau meriam milik Sultan Suleiman. Almarhum Amin Sweeney pernah menterjemahkan syair yang ditulis dalam bahasa Arab (ketika pemerintahan Sultan Sulaiman Syah tahun 1618) pada bedil baginda. Bedil itu sekarang tersimpan di hadapan Royal Chelsea Hospital, London. Riwayat bedil tersebut berada di London adalah seperti berikut. Semasa tentera Siam mengalahkan Singgora pada tahun 1689 M, bedil tersebut telah dirampas dari Sultan Sulaiman dan dibawa ke Ayuthia. Bedil tersebut digunakan oleh Siam untuk memerangi Burma (Myanmar) sehingga Ayuthia ditewaskan oleh Burma pada tahun 1767. Bedil itu kemudian dibawa ke Burma sebelum dirampas pula oleh Inggeris dalam perang Inggeris-Burma. Pada tahun 1886, bedil itu dibawa pulang ke England. Begitulah bangsa-bangsa yang kononnya bijak dan kuat berebutan bedil buatan Melayu tersebut yang pada hemat saya bukanlah sebesar bedil Sri Pattani atau bedil turki Uthmaniah pun. Di atas permukaan Bedil itu terpahat tulisan arab jawi yang unik. Ukuran berat yang tercatat pada larasnya ialah 1 bandar, 2 pikul dan 4 kati. Bertarikh Isnin 4 Zulkaedah 1063 H bersamaan 26 September 1653 M. Terdapat juga catatan dalam bahasa Burma yang bertulis ‘Diperolehi semasa menawan Dwarawati (Siam) pada tahun 1125 H atau 1766 M’. Keistimewaan inskripsi pada bedil ini ialah ianya ditulis dalam bentuk syair Melayu-Arab dan diyakini merupakan syair tertua pernah tercatat pada sebuah bedil. Menurut sejarahnya bedil itu dipunyai Singgora selama 34 tahun, di Siam selama 79 tahun, di Burma 120 tahun dan di England lebih 120 tahun. Demikianlah keagungan Melayu-Islam Singgora yang cuba dihapuskan sejarahnya oleh penjajah-penjajah kafir laknatullah, namun keindahan dan kehebatan bedil atau meriam tersebut akhirnya menawan hati mereka untuk menyimpan bedil tersebut dan tidak mencairkannya atau memusnahkannya. sekian wallah hu a'lam.

MALACCA-PORTUGUESE TIN COIN- 1511-1641

History According to the 16th-century Portuguese historian Emanuel Godinho de Erédia, the site of the old city of Malacca was named after the Myrobalans, fruit-bearing trees along the banks of a river called Airlele (Ayer Leleh). The Airlele river was said to originate from Buquet China (present-day Bukit Cina). Eredia cited that the city was founded by Permicuri (i.e. Parameswara) the first King of Malacca in 1411. The capture of Malacca Further information: Capture of Malacca (1511) The news of Malacca's wealth attracted the attention of Manuel I, King of Portugal and he sent Admiral Diogo Lopes de Sequeira to find Malacca, to make a trade compact with its ruler as Portugal's representative east of India. The first European to reach Malacca and Southeast Asia, Sequeira arrived in Malacca in 1509. Although he was initially well received by Sultan Mahmud Shah trouble however quickly ensued.[1] The general feeling of rivalry between Islam and Christianity was invoked by a group of Goa Muslims in the sultan's court after the Portuguese had captured Goa.[2] The international Muslim trading community convinced Mahmud that the Portuguese were a grave threat. Mahmud subsequently captured several of his men, killed others and attempted to attack the four Portuguese ships, although they escaped. As the Portuguese had found in India, conquest would be the only way they could establish themselves in Malacca.[1] In April 1511, Afonso de Albuquerque set sail from Goa to Malacca with a force of some 1200 men and seventeen or eighteen ships.[1] The Viceroy made a number of demands—one of which was for permission to build a fortress as a Portuguese trading post near the city.[2] The Sultan refused all the demands. Conflict was unavoidable, and after 40 days of fighting, Malacca fell to the Portuguese on 24 August. A bitter dispute between Sultan Mahmud and his son Sultan Ahmad also weighed down the Malaccan side.[1] Following the defeat of the Malacca Sultanate in 15 August 1511 in the capture of Malacca, Afonso de Albuquerque sought to erect a permanent form of fortification in anticipation of the counterattacks by Sultan Mahmud. A fortress was designed and constructed encompassing a hill, lining the edge of the sea shore, on the south east of the river mouth, on the former site of the Sultan's palace. Albuquerque remained in Malacca until November 1511 preparing its defences against any Malay counterattack.[1] Sultan Mahmud Shah was forced to flee Malacca. A Portuguese port in a hostile region As the first base of European Christian trading kingdom in Southeast Asia, it was surrounded by numerous emerging native Muslim states. Also, with hostile initial contact with the local Malay policy, Portuguese Malacca faced severe hostility. They endure years of battles started by Malay sultans who wanted to get rid of the Portuguese and reclaim their land. The Sultan made several attempts to retake the capital. He rallied the support from his ally the Sultanate of Demak in Java who, in 1511, agreed to send naval forces to assist. Led by Pati Unus, the Sultan of Demak, the combined Malay–Java efforts failed and were fruitless. The Portuguese retaliated and forced the sultan to flee to Pahang. Later, the sultan sailed to Bintan Island and established a new capital there. With a base established, the sultan rallied the disarrayed Malay forces and organized several attacks and blockades against the Portuguese's position. Frequent raids on Malacca caused the Portuguese severe hardship. In 1521 the second Demak campaign to assist the Malay Sultan to retake Malacca was launched, however once again failed with the cost of the Demak Sultan's life. He was later remembered as Pangeran Sabrang Lor or the Prince who crossed (the Java Sea) to North (Malay Peninsula). The raids helped convince the Portuguese that the exiled sultan's forces must be silenced. A number of attempts were made to suppress the Malay forces, but it wasn't until 1526 that the Portuguese finally razed Bintan to the ground. The sultan then retreated to Kampar in Riau, Sumatra where he died two years later. He left behind two sons named Muzaffar Shah and Alauddin Riayat Shah II. Muzaffar Shah was invited by the people in the north of the peninsula to become their ruler, establishing the Sultanate of Perak. Meanwhile, Mahmud's other son, Alauddin succeeded his father and made a new capital in the south. His realm was the Johor Sultanate, the successor of Malacca. Several attempts to remove Malacca from Portuguese rule were made by the Sultan of Johor. A request sent to Java, in 1550, resulted in Queen Kalinyamat, the regent of Jepara, sending 4,000 soldiers in 40 ships to meet the Johor sultan's request to take Malacca. The Jepara troops later joined forces with the Malay alliance and manage to rally around 200 warships. The combined forces attacked from the north and captured most of Malacca, but the Portuguese managed to retaliate and force back the invading forces. Malay alliance troops were thrown back to the sea, while the Jepara troops remained on shore. Only after their leaders were slain were the Jepara troops withdrawn. The battle continued on the beach and in the sea and killed more than 2,000 Jepara soldiers. A storm stranded two Jepara ships on the shore of Malacca, and they fell prey to the Portuguese. Fewer than half of the Jepara soldiers managed to leave Malacca. In 1567, Prince Husain Ali I Riayat Syah from the Sultanate of Aceh launched a naval attack to oust the Portuguese from Malacca, but this once again ended in failure. In 1574 a combined attack from Aceh Sultanate and Javanese Jepara tried again to capture Malacca from the Portuguese, but ended in failure due to poor coordination. Competition from other ports such as Johor saw Asian traders bypass Malacca and the city began to decline as a trading port.[3] Rather than achieving their ambition of dominating it, the Portuguese had fundamentally disrupted the organisation of the Asian trade network. Rather than a centralised port of exchange of Asian wealth exchange, or a Malay state to police the Strait of Malacca that made it safe for commercial traffic, trade was now scattered over a number of ports amongst bitter warfare in the Straits.[3] Chinese military retaliation against Portugal The Malay Malacca Sultanate was a tributary state and ally to Ming Dynasty China. When Portugal conquered Malacca in 1511, the Chinese responded with violent force against the Portuguese. Following the attack, the Chinese refused to accept a Portuguese embassy.[4] The Chinese Imperial Government imprisoned and executed multiple Portuguese diplomatic envoys after torturing them in Guangzhou. A Malaccan envoy had informed the Chinese of the Portuguese seizure of Malacca, which the Chinese responded to with hostility toward the Portuguese. The Malaccan envoy told the Chinese of the deception the Portuguese used, disguising plans for conquering territory as mere trading activities, and told his tale of deprivations at the hands of the Portuguese.[5] Malacca was under Chinese protection and the Portuguese invasion angered the Chinese.[6] Due to the Malaccan Sultan lodging a complaint against the Portuguese invasion to the Chinese Emperor, the Portuguese were greeted with hostility from the Chinese when they arrived in China.[7] The Sultan's complaint caused "a great deal of trouble" to Portuguese in China.[8] The Chinese were very "unwelcoming" to the Portuguese.[9] The Malaccan Sultan, based in Bintan after fleeing Malacca, sent a message to the Chinese, which combined with Portuguese banditry and violent activity in China, led the Chinese authorities to execute 23 Portuguese and torture the rest of them in jails. After the Portuguese set up posts for trading in China and committed piratical activities and raids in China, the Chinese responded with the complete extermination of the Portuguese in Ningbo and Quanzhou[10] Pires, a Portuguese trade envoy, was among those who died in the Chinese dungeons.[11] Chinese boycott and counterattacks Chinese traders boycotted Malacca after it fell under Portuguese control, some Chinese in Java assisted in Muslim attempts to reconquer the city from Portugal using ships. The Java Chinese participation in retaking Malacca was recorded in "The Malay Annals of Semarang and Cerbon"[12] trading the Chinese did business with Malays and Javanese instead of the Portuguese.[13] Dutch conquest and the end of Portuguese Malacca Further information: Battle of Malacca (1641) In the early 17th century, the Dutch East India Company (Dutch: Verenigde Oostindische Compagnie, VOC) began contesting Portuguese power in the East. At that time, the Portuguese had transformed Malacca into an impregnable fortress, the Fortaleza de Malaca, controlling access to the sea lanes of the Straits of Malacca and the spice trade there. The Dutch started by launching small incursions and skirmishes against the Portuguese. The first serious attempt was the siege of Malacca in 1606 by the third VOC fleet from Holland with eleven ships, led by Admiral Cornelis Matelief de Jonge that lead to the naval battle of Cape Rachado. Although the Dutch were routed, the Portuguese fleet of Martim Afonso de Castro, the Viceroy of Goa; suffered heavier casualties and the battle rallied the forces of the Sultanate of Johor in an alliance with the Dutch and later on with the Aceh Sultanate. In early 17th century, the Sultanate of Aceh grew into a regional power with formidable naval force and regarded Portuguese Malacca as potential threat. In 1629, Iskandar Muda of Aceh Sultanate sent several hundred ships to attack Malacca, but the mission was a devastating failure. According to Portuguese sources, all of his ships were destroyed along with 19,000 men. The Dutch with their local allies assaulted and finally wrested Malacca from the Portuguese in January 1641. This combined Dutch-Johor-Aceh efforts effectively destroyed the last bastion of Portuguese power, reducing their influence in the archipelago. The Dutch settled in the city as Dutch Malacca, however the Dutch had no intention to make Malacca their main base, and concentrated on building Batavia (today Jakarta) as their headquarters in the orient instead. The Portuguese ports in spice producing area of Mollucas also fell to the Dutch in following years, with the last Portuguese colony remained and confined only in Portuguese Timor until 20th century. Fortaleza de Malaca The early core of the fortress system was a quadrilateral tower called Fortaleza de Malaca. Measurement was given as 10 fathoms per side with a height of 40 fathoms. It was constructed at the foot of the fortress hill, next to the sea. To its east was constructed a circular wall of mortar and stone with a well in the middle of the enclosure. Over the years, constructions began to fully fortify the fortress hill. The pentagonal system began at the farthest point of the cape near south east of the river mouth, towards the west of the Fortaleza. At this point two ramparts were built at right angles to each other lining the shores. The one running northward toward the river mouth was 130 fathoms in length to the bastion of São Pedro while the other one ran for 75 fathoms to the east, curving inshore, ending at the gate and bastion of Santiago. From the bastion of São Pedro the rampart turned north east 150 fathoms past the Custom House Terrace gateway ending at the northernmost point of the fortress, the bastion of São Domingos. From the gateway of São Domingos, an earth rampart ran south-easterly for 100 fathoms ending at the bastion of the Madre de Deus. From here, beginning at the gate of Santo António, past the bastion of the Virgins, the rampart ended at the gateway of Santiago. Overall the city enclosure was 655 fathoms and 10 palms (short) of a fathom. Gateways Four gateways were built for the city; Porta de Santiago The gateway of the Custom House Terrace Porta de São Domingos Porta de Santo António Of these four gateways only two were in common use and open to traffic, the Gate of Santo António linking to the suburb of Yler and the western gate at the Custom House Terrace, giving access to Tranqueira and its bazaar. Destruction Present day Porta de Santiago. After almost 300 years of existence, in 1806, the British, unwilling to maintain the fortress and wary of letting other European powers taking control of it, ordered its slow destruction. The fort was almost totally demolished but for the timely intervention of Sir Stamford Raffles visiting Malacca in 1810. The only remnants of the earliest Portuguese fortress in Southeast Asia is the Porta de Santiago, now known as the A Famosa. Malacca Town during the Portuguese Era Outside of the fortified town center lie the three suburbs of Malacca. The suburb of Upe (Upih), generally known as Tranqueira (modern day Tengkera) from the rampart of the fortress. The other two suburb were Yler (Hilir) or Tanjonpacer (Tanjung Pasir) and the suburb of Sabba. Tranqueira Tranqueira was the most important suburb of Malacca. The suburb was rectangular in shape, with a northern walled boundary, the straits of Malacca to the south and the river of Malacca (Rio de Malaca) and the fortaleza's wall to the east. It was the main residential quarters of the city. However, in war, the residence of the quarters would be evacuated to the fortress. Tranqueira was divided into a further two parishes, São Tomé and São Estêvão. The parish of S.Tomé was called Campon Chelim (Malay: Kampung Keling). It was described that this area was populated by the Chelis of Choromandel. The other suburb of São Estêvão was also called Campon China (Kampung Cina). Erédia described the houses as made of timber but roofed by tiles. A stone bridge with sentry crosses the river Malacca to provide access to the Malacca Fortress via the eastern Custome House Terrace. The center of trade of the city was also located in Tranqueira near the beach on the mouth of the river called the Bazaar of the Jaos (Jowo/Jawa i.e. Javanese). In the present day, this part of the city is called Tengkera. Yler The district of Yler (Hilir) roughly covered Buquet China (Bukit Cina) and the south-eastern coastal area. The Well of Buquet China was one of the most important water sources for the community. Notable landmarks included the Church of the Madre De Deus and the Convent of the Capuchins of São Francisco. Other notable landmarks included Buquetpiatto (Bukit Piatu). The boundaries of this unwalled suburb were said to extend as far as Buquetpipi and Tanjonpacer. Tanjonpacer (Malay: Tanjung Pasir) was later renamed Ujong Pasir. A community descended from Portuguese settlers is still located here in present day Malacca. However, this suburb of Yler is now known as Banda Hilir. Modern land reclamations (for the purpose of building the commercial district of Melaka Raya) have, however, denied Banda Hilir the access to the sea that it formerly had. Sabba The houses of this suburb were built along the edges of the river. Some of the original Muslim Malay inhabitants of Malacca lived in the swamps of Nypeiras tree, where they were known to make Nypa (Nipah) wine by distillation for trade. This suburb was considered the most rural, being a transition to the Malacca hinterland, where timber and charcoal traffic passed through into the city. Several Christian parishes also lay outside the city along the river; São Lázaro, Our Lady of Guadalupe, Our Lady of Hope. While Muslim Malays inhabited the farmlands deeper into the hinterland. In later periods of Dutch, British and modern day Malacca, the name of Sabba was made obsolete. However, its area encompassed parts of what is now Banda Kaba, Bunga Raya and Kampung Jawa; and the modern city center of Malacca Portuguese Immigration The Portuguese also shipped over many Orfas del Rei to Portuguese colonies overseas in Africa and India, and also to Portuguese Malacca. Orfas del Rei literally translates to "Orphans of the King", and they were Portuguese girl orphans sent to overseas colonies to marry either Portuguese settlers or natives with high status. Portuguese administration of Malacca Malacca was administered by a Governor (a Captain-Major), who was appointed for a term of three-years, as well as a Bishop and church dignitaries representing the Episcopal See, municipal officers, Royal Officials for finance and justice and a local native Bendahara to administer the native Muslims and foreigners under the Portuguese jurisdiction. Flag Portugal (1640).svg Captains-Major of Malacca (1512–1641) Captains-major From Until Rui de Brito Patalim 1512 1514 Jorge de Albuquerque (1st time) 1514 1516 Jorge de Brito 1516 1517 Nuno Vaz Pereira 1517 1518 Afonso Lopes da Costa 1518 1519 Garcia de Sá (1st time) 1519 1521 Jorge de Albuquerque (2nd time) 1521 1525 Pero de Mascarenhas 1525 1526 Jorge Cabral 1526 1528 Pero de Faria 1528 1529

MALACCA PRIVATE CHINESE CASH COINS

The Sultanate of Malacca كسلطانن ملايو ملاك Kesultanan Melayu Melaka 1400–1511 ↓ The extent of the Sultanate in the 15th century Capital Malacca Languages Malay language Religion Islam Government Monarchy Sultan - 1400–1414 Iskandar Shah - 1414–1424 Megat Iskandar Shah - 1424–1444 Muhammad Shah - 1444–1446 Abu Syahid Shah - 1446–1459 Muzaffar Shah - 1459–1477 Mansur Shah - 1477–1488 Alauddin Riayat Shah - 1488–1511 Mahmud Shah - 1511–1513 Ahmad Shah Bendahara - 1400–1412 (first) Tun Perpatih Permuka Berjajar - 1445–1456 Tun Ali - 1456–1498 Tun Perak - 1500–1510 Tun Mutahir - 1510–1511 Paduka Tuan

KERAJAAN BATU BAHARA- SULTAN ZAINAL ABIDIN MUADZAM SHAH

OBVERSE : SULTAN ZAINAL ABIDIN MUADZAM SHAH

 REVERSE : MASRUF BATU BAHARA SANAT 1158AH 

 DI antara ulama Nusantara ada yang sangat terkenal dalam lingkungan di mana dia berada, sebaliknya ada pula ulama yang tidak pernah dikenal di kampung halamannya. Ada ulama namanya terus memancarkan sinar, ibarat matahari menyuluh terang benderang bagi alam semesta. Syeikh Muhammad Zain Nuruddin yang berasal dari negeri Batu Bahara, Indera Pura, Sumatera Utara, belum banyak dikenal oleh orang luar tetapi beliau sangat terkenal di negeri kelahirannya sepanjang zaman. Hingga sekarang makamnya masih diziarahi orang kerana beliau digolongkan sebagai ulama yang mempunyai ‘karamah’. Kadang-kadang ada ulama yang menghasilkan sebuah karangan saja, mungkin lama tidak dibicarakan orang, tetapi pada satu ketika cahayanya yang pudar kelam akan memancarkan sinar yang terang benderang kerana terdapat sesuatu rahsia ilmu yang bermanfaat di dalamnya. Daripada dua buah karya Syeikh Muhammad Zain Nuruddin, yang telah dijumpai, telah menyuluh qalbi (hati) saya, rasanya kesan suluhan itu perlu saya tulis dan perkenalkan kepada para pencinta ruangan Ulama Nusantara ini. Ulama Nusantara yang diperkenalkan kali ini nama lengkapnya ialah Tuan Guru Syeikh Muhammad Zain Nuruddin bin Tuan Imam Syeikh Haji Abbas bin Haji Muhammad Lashub bin Haji Abdul Karim bin Tuan Faqih Negeri, Batu Bahara Pesisir Dahari, Indera Pura, Sumatera Utara. Syeikh Muhammad Zain Nuruddin dilahirkan di Payakumbuh (daerah Minangkabau), Sumatera Barat. Pihak ayah pada Syeikh Muhammad Zain Nuruddin banyak beliau sebut dalam tulisannya. Yang lain-lain juga beliau sebut, bahawa ibunya bernama Hajah Shafiyah binti Zainal Abidin. Isterinya bernama Kemala Intan, ialah Hajah Fathimah binti Haji Muhammad Thaiyib bin Idris (Miftah ash-Shibyan, hlm. 31). Pendidikan Tentang pendidikan Syeikh Muhammad Zain Nuruddin, untuk sumber awal kita tidak perlu mencari dari sumber luar kerana semuanya beliau sebut sendiri dalam dua buah karangannya. Semua nama gurunya beliau sebut dengan lengkap, secara beradab menyatakan gelar yang ada pada mereka. Yang pertama sekali beliau sebut ialah ayahnya sendiri, katanya, “... kepada Syeikhina al-Walidiyi al-murabbiyi ruhiyi wa jasadiyi al-Alim asy-Syeikh Abbas, Imam al-Khalidi an-Naqsyabandi, ibnu al-Mukarram al-Haji Muhammad Lashub.” Kata beliau pula, “Kemudian berpindah hamba kepada negeri yang mulia Mekah al-Musyarrafah mengambil ilmu ushuluddin kepada Syeikhina al-Allamah asy-Syeikh Utsman ibnu Abdul Wahhab Sarawak, dan kepada Syeikhina al-Alim al-Allamah al-Arif al-Muhaqqiq wa al-Mudaqqiq al-Fahamah Muhammad Shalih ibnu al-Marhum asy-Syeikh Muhammad Ba Fadhal Imam Syafie, dan kepada Syeikhina al-Allamah al-Hibr al-Bahr al-Fahamah al-Arif Billah Maulana wa Qudwatuna Ahmad Khathib ibnu asy-Syeikh Abdul Lathif Imam Syafie, dan kepada Syeikhina al-Alim al-Allamah al-Wara’ an-Nasib asy-Syeikh Muhammad Mukhtar ibnu al-Marhum Raden Atharid al-Bughri al-Mudarris bi al-Masjid al-Haram.” Syeikh Muhammad Zain Nuruddin bukan hanya menyebut gurunya saja, tetapi juga disebut para guru pada ayahnya, yang beliau juga sempat belajar kepada mereka ialah Syeikh Ismail bin Syeikh al-Khathib Sikin, Alim al-Allamah al-Fahamah Syeikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani, Allamah Syeikh Muhammad Thaiyib bin Mas'ud al-Banjari al-Qad-hi." Ulama yang menjadi guru bagi ayahnya, Syeikh Muhammad Zain Nuruddin tidak sempat belajar kepadanya, tetapi banyak disebut dengan nama yang lengkap ialah “Asy-Syeikh al-Alim al-Allamah al-Fadhil al-Muhaqqiq wa al-Mudaqqiq al-Arif Billah Ahmad bin Muhammad Zain bin Mushthafa bin Muhammad al-Fathani tsumma al-Makki ...” (Fawaid az-Zain, hlm. 20, 62 dan 64). Syeikh Muhammad Zain Nuruddin tidak sempat belajar kepada Syeikh Ahmad al-Fathani kerana sewaktu beliau melanjutkan pelajaran di Mekah ulama Patani itu meninggal dunia. Walau bagaimanapun Syeikh Muhammad Zain Nuruddin masih ada hubungan sanad ilmu kepada Syeikh Ahmad al-Fathani sama ada melalui ayah beliau mahu pun guru-gurunya yang lain. Selain itu Syeikh Muhammad Zain Nuruddin menadah kitab-kitab karangan Syeikh Ahmad al-Fathani di antaranya ialah Faridah al-Faraid (akidah), Tashil Nail al-Amani (nahu), dan lain-lain. Kerana itulah dalam kedua-dua karyanya mengenai tauhid beliau banyak menyebut nama kitab Faridah al-Faraid karangan Syeikh Ahmad al-Fathani. Penulisan Di antara karangan Syeikh Muhammad Zain Nuruddin yang telah ditemui hanya dua judul, yang pertama Fawaid az-Zain fi ‘Ilm al-‘Aqaid Ushul ad-Din, diselesaikan waktu Dhuha, pukul 8, hari Jumaat, 7 Rabiulakhir 1342 H/16 November 1923 M (pada cetakan dinyatakan 7 Rabiulawal 1342 H, adalah salah cetak). Dicatatkan “Pada masa kerajaan Saiyiduna wa Maulana wa Qudwatuna Abdullah yang bergelar Datuk Muda Lela Wangsa ibni al-Marhum Datuk Tih ibni al-Marhum Datuk Samuangsa Tua Raja yang memerintah Negeri Pesisir Bahara ... “ Dicetak oleh Mathba’ah at-Taqaddum al-‘Ilmiyah, Mesir, yang dimiliki oleh waris Saiyid Abdul Wahid Bek at-Thubi, Mesir, tanpa dinyatakan tarikh. Kandungan membicarakan akidah dengan menggunakan pelbagai rujukan kitab-kitab Arab, karya ulama-ulama dunia Melayu dan karya guru-gurunya. Kitab ini diperolehi hari Isnin, 28 Rejab 1417 H/9 Disember 1996 M berasal dari milik seorang ulama bernama Syeikh Abdul Ghani bin Abdul Hamid, Pinang Baik, Selayang, Selangor. Judul yang kedua ialah Miftah ash-Shibyan fi ‘Aqaid al-Iman, diselesaikan pada 11 Safar 1366 H/4 Januari 1947 M. Tanpa menyebut nama percetakan, hanya disebutkan oleh pengarangnya, “Telah al-haqir benarkan mencetak atau menthaba’ ini risalah yang bernama Miftah ash-Shibyan fi ‘Aqaid al-Iman akan akhina al-Fadhil, lagi Arif, Muhammad Qasim bin al-Marhum Tuan Haji Muhammad ‘li barang di mana-mana tempat cetak dan thaba' dengan tiada dakwa dakwi, demikianlah adanya.” Pada mukadimah Fawaid az-Zain, Syeikh Muhammad Zain Nuruddin memetik pendapat dua ulama dunia Melayu yang beliau bersanad kepadanya. Kedua-dua ulama itu ialah Syeikh Muhammad Zain bin Faqih Jalaluddin Aceh dan Syeikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani, kata beliau, “Kata ulama, haram belajar ilmu usuluddin pada orang yang tiada mahir ilmunya dan tiada mengambil daripada gurunya ...” Pada konteks ini beliau tulis pada halaman depan kitab Miftah ash-Shibyan dengan merujuk kitab Syeikh Muhammad Zain bin Faqih Jalaluddin Aceh saja katanya, “Bahawa adalah kitab yang kita baca itu yang mengarangnya orang yang dibilang orang, dengan sekira-kira barang mana negeri dimasuknya maka tiada disalahkan orang ilmunya. Dan lagi pula bahawa adalah itu dengan mengambil daripada gurunya jangan ditelaah saja pada kitabnya. Kerana tiada hasil ilmu itu melainkan dengan pengambilan. Dan daripada kerana inilah kebanyakan manusia yang mendakwa dirinya alim, mentelaah dengan tiada pengambilan daripada gurunya maka tiba-tiba disalahkan oleh orang awam, dan orang yang dungu. Dan terkadang dia pula menyalahkan kitab mazhab orang yang lain bukan mazhab dirinya. Demikianlah kelakuan mereka itu.” (Miftah ash-Shibyan, hlm. kulit). Daripada perkara-perkara disebutkan inilah barangkali menjadi sebab Syeikh Muhammad Zain Nuruddin sangat cermat menyebut beberapa orang gurunya, yang kemudian diiringinya dengan sanad. Tentang sanad kata beliau, “Dan hamba menyebutkan sanad itu kerana perkataan ulama, iaitu al-Alim al-Allamah as-Saiyid Ahmad bin as-Saiyid Abdur Rahman an-Nahrawi, “Bahawasanya mengetahui sanad itu setengah daripada pekerjaan agama. Dan barang siapa tiada baginya sanad, maka iaitu seperti anak yang dipungut, yang tiada tentu bangsanya ...” (Miftah ash-Shibyan, hlm. 30). Petikan dari Syeikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani saja, katanya, “Dan setengah daripada mereka itu yang berpegang dengan ayat Quran yang mutasyabihat atau hadis yang mutasyabihat padahal tiada dilintungkan dengan qawathi’ aqliyah dan naqliyah yang muhkamat tetapi diambil akan zahir mutasyabihat itu, maka jadi jatuh mereka itu pada laut kufur. Maka sesat mereka itu dan mereka itu menyesatkan pula akan manusia yang awam ... Maka adalah mereka itu seperti Dajjal. Atau lebih jahat lagi daripada Dajal.” (Fawaid az-Zain, hlm. 3). Mengenai ini Syeikh Muhammad Zain Nuruddin menjelaskan selanjut bahawa asal kufur dan asal bidaah tujuh perkara. Ketujuh-tujuhnya beliau sebut satu persatunya, pada konteks di atas ialah yang keenam, berpegang pada iktikad iman dengan semata-mata zahir Quran dan hadis dengan tiada takwil atas beberapa barahin aqliyah dan qawathi' yang syar'iyah. (Fawaid az-Zain, hlm. 7). Syeikh Muhammad Zain Nuruddin menyebut bahawa rujukan mengenai ini ialah dari kitab Muqaddimat oleh Imam Sanusi. Perkara yang sama juga disebut oleh Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani dalam ad-Durr ats-Tsamin, Syeikh Ahmad al-Fathani dalam Jumanah at-Tauhid, dan ulama-ulama yang lain dalam kitab-kitab mereka. Amalan wirid Menurut Syeikh Muhammad Zain Nuruddin sebab-sebab yang boleh memerdekakan diri dari api neraka beliau telah memetik tulisan al-Allamah asy-Syeikh Muhammad Shalih Kamal bin Shiddiq Kamal, Mufti Mekah daripada Syeikh al-Allamah Alauddin. Dari demikian banyak yang disebutkan disimpulkan saja, ada hadis riwayat daripada Bazzar, daripada Malik, dari Nabi s.a.w., “Barang siapa membaca surah al-Ikhlas 100,000 kali, maka sungguhnya ia telah membeli akan dirinya daripada Allah ... “ Maksud hadis ini ialah menebus dirinya atau orang lain daripada api neraka jika dibacakan dengan ikhlas jumlah demikian sepanjang hidupnya. Mengenai ini dikaitkan pula bahawa ada hadis, “Barang siapa membaca tahlil 70,000, nescaya adalah ia tebus dirinya daripada api neraka.” (Miftah ash-Shibyan, hlm. 19). Sesudah menyebut satu rangkaian zikir dan wirid yang agak panjang, Syeikh Muhammad Zain Nuruddin menyebut bahawa wirid yang tersebut beliau terima daripada Syeikh Ahmad Khathib di Mekah (Miftah ash-Shibyan, hlm. 20). Sungguh pun sangat popular dalam sejarah bahawa Syeikh Ahmad Khathib al-Minankabawi sangat anti terhadap Tarekat Naqsyabandiyah. Namun Syeikh Muhammad Zain Nuruddin juga membicarakan tarekat tetapi beliau tidak menolaknya. Bahkan Syeikh Muhammad Zain Nuruddin menyebut dalil mengenai zikir itu beliau petik dari tulisan Syeikh al-Islam al-Alim al-Allamah Muhammad al-Khalili pada fatwanya dan daripada Fat-h al-Mubin, oleh al-Allamah Syeikh Ahmad Khathib Imam asy-Syafie di Makkah al-Musyarrafah. Syeikh Muhammad Zain Nuruddin menyebut, Kitab yang tersebut diijazahkan Syeikhuna kepada hamba al-Haqir pada masa di dalam Mekah al-Musyarrafah. (Miftah ash-Shibyan, hlm. 21). Syeikh Muhammad Zain Nuruddin juga sempat belajar dengan Syeikh Wan Ali Kutan al-Kalantani. Oleh itu pada bicara pelbagai jenis amalan seperti wirid, selawat, istighfar, dan lain-lain beliau sebut judul kitab ulama Kelantan itu, iaitu Lum’atul Aurad (Miftah ash-Shibyan, hlm. 30-32). Di antara amalan yang sangat penting beliau sebutkan ialah dua jenis selawat yang dibangsakan kepada wali Allah Syeikh Ahmad al-Badawi yang menurut beliau sangat besar fadilat mengamalkannya. Untuk memperoleh sesuatu fadilat perlulah beramal dengan kekal.

SIAK SULTANATE-SULTAN ABDUL JALIL JALALUDDIN SHAH

Sultan Abdul Jalil Jalaluddin Shah Baginda adalah anak kepada Sultan Abdul Jalil Rahmat Shah JOHOR Sultan Abdul Jalil Jalaluddin Syah (1765-1766) yang juga dikenali sebagai Tengku Ismail. Sultan Abdul Jalil Jalaluddin Syah merupakan sultan ketiga dalam turutan sultan-sultan Kerajaan Siak Sri Indrapura. Baginda menaiki tahta kerajaan bagi menggantikan ayahandanya iaitu Sultan Abdul Jalil Rakhmad Syah. Beliau tak lama memerintah kerana setahun setelah dinobatkan sebagai Sultan pengganti ayahandanya Marhum Mempura Besar datanglah pihak Belanda yang menggulingkannya dan melantik Tengku Alam (yang kemudiannya menjadi Sultan IV) sebagai pengganti. Setelah mangkat dalam kesedihan yang tak berkesudahan, beliau digelar dengan sebutan Marhum Mangkat di Balai.